
Présentation
Dominique Casajus est un spécialiste de l'histoire et de l'anthropologie des Touaregs. Il est chercheur émérite à l'Institut des Mondes Africains (CNRS).
Thèmes de recherche
- Poésie et écriture
- La question homérique
- Les écrivains voyageurs
- Histoire des écritures libyco-berbères
- Mathematiques and divination
- Réflexions sur l'imposture scientifique
Distinctions
- Prix Robert Cornevin 2015 de l'Académie des Sciences d'Outre-Mer pour son livre L'alphabet touareg. Histoire d'un vieil alphabet africain.
- Prix Georges Dumézil 2016 de l'Académie française pour son livre L'alphabet touareg. Histoire d'un vieil alphabet africain.
- Médaille d'honneur du CNRS en 2016
Blog et site
Publications
La tente et la solitude
Mes premières recherches ont porté sur les Touaregs du Sahel. Elles ont donné lieu à la rédaction de quatre ouvrages. Le premier d'entre eux, *La tente dans la solitude. La société et les morts chez les Touaregs Kel-Ferwan* (Cambridge University Press, 1987), explorait les valeurs autour desquelles s'organise une société touarègue du Sahel. J'ai fourni de nouvelles données sur le statut des femmes dans la société touarègue - un sujet qui, curieusement, n'avait pas intéressé l'ethnographie jusqu'alors, de sorte que nous en étions encore, plus ou moins, à des données quelque peu fantaisistes qui devaient autant à L'Atlantide de Pierre Benoit qu'à une réalité observable.
A Tuareg tent, Agadez (december 1984) © D. Casajus
Parole et poésie chez les Touaregs
Puis, après avoir publié deux recueils de textes touaregs et leur traduction (un recueil de contes en 1985, Peau d’Âne et autres contes touaregs; une collection de poèmes en 1992, Poésies et chants Touaregs de l'Ayr(en collaboration avec Moussa Albaka), j'ai publié en 2000 Gens de parole. Langage, poésie et politique en pays touareg, un livre qui, une fois de plus, a ouvert de nouvelles voies dans l'étude des Touaregs puisque presque personne depuis Charles de Foucauld ne s'était intéressé à leur poésie, à leur langue ou aux implications sociales de leur façon de penser la langue. Le titre de ce livre prenait acte du fait que les mots de mes interlocuteurs en avaient fourni la matière première. Dans ce livre, les Touaregs sont présentés comme des hommes de parole, qui se désignent eux-mêmes comme « gens de la langue touarègue » (kel-temacheq) ou « gens de la parole » (kel-awal). Une « parole » dont ils ont eux-mêmes une conception singulière : elle doit être, comme ils le disent, réservée, en un mot proche du silence. C’est vrai de leur parole quotidienne, vrai aussi de celle qu’ils prisent entre toutes, la poésie. Leurs élégies mettent en scène un narrateur solitaire, tourmenté par une brûlure dont on ne sait si elle est causée par l’aridité de la steppe déserte ou par l’ardeur de son amour. Son cheminement vers une tente lointaine d’où lui viendra peut-être la consolation me paraît être la transposition poétique du fait que les hommes sont toujours, de par leur place dans le jeu social, éloignés de la tente.
Le barde et le troubadour
Du désir de collecter, traduire et analyser des contes ou des poèmes, je suis passé à une réflexion plus générale sur ce qu'on appelle la littérature orale. Ce qui a donné lieu à un livre, L’aède et le troubadour. Essai sur la tradition orale, publié en 2012. En plus de mettre en perspective tout ce que j'avais découvert sur la poésie touarègue, ainsi que sur la poésie arabe archaïque dont elle tire certains de ses thèmes, ce livre s'intéressait à la question homérique, ce qui constituait un accompagnement logique de mon travail sur l'oralité. Pour plusieurs raisons, le sujet présente, en effet, un intérêt anthropologique. Tout d'abord, les épopées d'Homère ont la particularité d'être des textes qui nous accompagnent depuis longtemps, tout en portant une part irréductible d'altérité. Homère est l'Autre – dans le temps et dans l'espace – mais un Autre familier. Parry et Lord, les deux homéristes qui ont inspiré les deux héros du Dossier H d'Ismayl Kadare, n'ont fait que nous rappeler combien cette familiarité était trompeuse. Lors de la querelle des Anciens et des Modernes, ces derniers ont jeté l'anathème sur Homère à cause de cette altérité. Les Anciens comme Boileau acceptaient son altérité mais ne trouvaient pas les mots pour la rendre acceptable à leurs adversaires. En d'autres termes, l'attitude à l'égard d'Homère est révélatrice d'une attitude à l'égard de l'altérité, un trait qui est encore perceptible aujourd'hui quand on parle d'Homère. Par ailleurs, l'étude de la question homérique est un prolongement naturel du travail que je fais autour du concept d'auteur. D'une manière comparable à ce que j'ai découvert pour la poésie touareg, la poésie troubadouresque ou la poésie arabe archaïque, le personnage d'Homère est né des textes qui lui sont attribués.
Car mon livre faisait aussi un place à la poésie des troubadours. Il y a plusieurs raisons à cela. Tout d'abord, la figure du poète qui s'est progressivement dégagée de mon examen de la poésie touarègue et arabe ne leur est pas étrangère. Il est admis, en effet, que les troubadours ont été les premiers en Europe à mettre en scène un narrateur parlant à la première personne de ses propres sentiments – en l'occurrence des sentiments amoureux. Nouvelle pour l'Occident, cette association de l'amour et de la poésie s'était imposée d'emblée aux Arabes. On pourrait certes évoquer le précédent plus lointain de la poésie érotique romaine, mais les troubadours comme les Arabes du paganisme se distinguent par le fait que le narrateur qu'ils présentent ne chante pas les délices de l'amour mais la douloureuse solitude de l'amant abandonné, traits que l'on retrouve dans les poèmes touaregs contemporains. Il m'a semblé que la solitude de ce narrateur éploré est avant tout une image transposée de la situation des poètes : contrairement aux bardes serbo-croates étudiés par Parry et Lord et, semble-t-il, aux bardes de la Grèce archaïque, qui composaient au moment même de la représentation, ils travaillent dans la solitude. Par ailleurs, les troubadours m'ont aidé à dépasser l'opposition un peu abrupte entre poésie orale et poésie écrite sur laquelle Lord a cru devoir fonder sa réflexion. Un point les distingue de leurs homologues arabes ou touaregs, aussi comparables soient-ils par ailleurs : leur répertoire semble avoir été, au moins partiellement, le fruit de l'écriture. Ils étaient donc des écrivains, mais des écrivains dont les compositions étaient destinées à une réception orale. Enfin, il m'a semblé intéressant de réaliser avec les troubadours une expérience similaire à celle à laquelle le cas d’Homère avait donné lieu. Eux aussi nous sont familiers, non pas tant par ce que nos savants ont écrit que par toute la littérature semi-scientifique qui leur est consacrée. Et encore une fois, à tort.
Le barde Demodocos jouant de la harpe. Illustration pour l'Odyssée, par John Flaxman (1810)
Vers une histoire partagée des Touaregs et des Français
J'ai également élargi mon intention initiale à un autre thème de recherche : conscient que le « monde touareg » dont parlent ethnologues et journalistes a été façonné par l'histoire et surtout par ses interactions avec le colonisateur, j'ai abordé l'histoire de ces interactions. À travers les vies de l'explorateur Henri Duveyrier (1840-1892) et de Charles de Foucauld (1858-1916), j'ai étudié les premiers contacts entre les Français et les populations sahariennes. Ce travail a donné lieu à la publication de deux essais biographiques (Henri Duveyrier, un Saint-Simonien au désert 2007; Charles de Foucauld moine et savant, 2009) et deux livres: Chants touaregs recueillis par Charles de Foucauld, 1997; Journal d’un voyage dans la province d’Alger par Henri Duveyrier, 2006). Ces essais biographiques sont le prolongement des articles exégétiques que j'ai publiés il y a une vingtaine d'années sur Montesquieu, Dumont ou Mauss. Il s'agissait, là encore, d'examiner le processus de pensée qui a conduit à la production d'une œuvre. Mais dans ces premiers articles, je ne traitais que des textes publiés. Avec Foucauld et Duveyrier, je suis allé plus loin : j'ai d'abord étudié les manuscrits et les brouillons, c'est-à-dire la matérialité réelle des textes qu'ils avaient produits ; en outre, je me suis intéressé à la manière dont la production de leur œuvre avait interféré avec les misères de leur vie.
Henri Duveyrier vers 1864, d'après Henri Duveyrier, Les Touareg du Nord (1864)
Par ailleurs, la fréquentation des archives m’a bien montré combien la colonisation du Sahara n’a pas été un processus aveugle et anonyme. Quelques individus, avec leurs personnalités, leurs idiosyncrasies, y ont joué un rôle tel que les choses auraient pu être différentes en leur absence. Bien sûr, le Sahara aurait de toute façon été conquis et les Touaregs auraient été assujettis. Mais, comme l’ont montré des travaux récents, cette affaire, autant qu’un choc entre des cultures, a été une rencontre entre quelques individus – Duveyrier, Foucauld, Laperrine, Moussa agg Amastane… – de sorte que l’historiographe doit, bon gré, mal gré, se faire aussi biographe. Mes travaux sur Foucauld et Duveyrier sont donc une contribution à une histoire partagée des Français et des Touaregs. On peut même dire, puisque les Touaregs dont je parle dans ces ouvrages sont surtout ceux qui vivaient dans l’actuelle Algérie, que c’était là ma contribution personnelle à l’écriture d’une histoire partagée de la France et de l’Algérie où tant de chercheurs s’engageaient alors. De plus, c’était aussi une contribution à l’histoire de notre discipline, car notre connaissance des populations sahariennes et l’image que nous nous en faisons doivent beaucoup à ces deux hommes et au contexte dans lequel ils ont œuvré.
Sur l'écriture anthropologique et le "cas" Charles de Foucauld
Du reste, les travaux que j’avais déjà consacrés antérieurement à l’histoire de la discipline et à quelques-unes de ses figures marquantes (Montesquieu, Tocqueville, Durkheim, Mauss, Bouglé, Dumont…) m’avaient déjà permis de mesurer combien certains faits biographiques avaient pu peser dans l’élaboration des œuvres que j’étudiais. Louis Dumont, par exemple, n’a jamais caché que ses années de captivité en Allemagne avaient été pour lui une expérience fondatrice, où s’originaient pour une part tous ses travaux sur le totalitarisme. De même, on sait bien que sa condition de gentilhomme provincial, mal à l’aise à la cour où son accent gascon devait détonner, a été pour quelque chose dans ce que Montesquieu a écrit de la monarchie. S’intéresser à l’œuvre conduit donc toujours à s’intéresser à l’ouvrier. Et ce notamment si la matière première dans laquelle il a fabriqué son œuvre est un moment de sa vie. Or c’est précisément le cas d’un Duveyrier. Le livre qui l’a fait passer à la postérité est la transposition de ce qu’il a vu, entendu et éprouvé au Sahara entre mai 1859 et août 1861. Quant à Foucauld, je considère que, quelque mal qu’il ait eu à concilier en lui vocation érémitique et labeur scientifique, son œuvre sur les Touaregs est une des composantes du cheminement singulier qui a fait de lui l’un des bienheureux de l’Église catholique. À ce sujet, il m’a paru utile d’inclure dans la biographie du personnage que j’ai publiée en 2009 quelques éléments relevant de ce que j’appellerai sa biographie posthume. Le cheminement d’idées qui a conduit d’une vie que ces zélateurs ne connaissent guère à la figure christique qui est aujourd’hui la sienne a été semé d’embûches, et il valait la peine de le retracer. Ce que j’ai pu dire à ce sujet relève plutôt de la sociologie religieuse et pourrait s’intituler : « comment on fabrique un saint ».
Charles de Foucauld, Extrait d'un lexique touareg-français, 1905. Archives Foucauld, Maison diocésaine, Viviers. © Sœur Lara, Discipole del Vangelo
Mon attention à l’écriture anthropologique m’a d’ailleurs conduit à me pencher sur d’autres auteurs, en particulier Rousseau et Nerval, le premier parce que son Essai sur l’origine des langues est important pour qui s’intéresse à la façon dont les ethnologues ont magnifié l’oralité, le second parce que les ressources d’écriture auxquelles il a recouru dans son Voyage en Orient valent la peine d’être rapportées à celles dont nous usons sans toujours en avoir conscience.
Histoire des alphabets libyco-berbères
Enfin, ce même intérêt que je porte à l’écriture m’a conduit à ouvrir un dossier qui, ethnographique au départ, est devenu historique et même archéologique : l’histoire des alphabets touaregs. J’ai d’abord étudié l’usage que les Touaregs en font aujourd’hui, ainsi que les circonstances dans lesquelles les Européens les ont découverts. Puis j’ai voulu aller plus loin dans le passé. Ces alphabets dérivent d’alphabets beaucoup plus anciens, appelés « libyques » ou « libyco-berbères ». On trouve des inscriptions libyques dans tout le Maghreb actuel, de la Libye jusqu’au Maroc et même jusqu’aux îles Canaries, parfois associées à des inscriptions puniques ou latines. La découverte à Dougga (Tunisie) de deux bilingues puniques-libyques dont l’une remonte à 138 avant J.-C. a permis le déchiffrement partiel d’une des variantes de l’alphabet libyque. La question se pose de savoir si ces alphabets sont une création indigène ou un emprunt aux Puniques. Dans un article publié en 2013, j’ai proposé une hypothèse que je résumerais ainsi : Les Libyques auraient créé leurs premiers alphabets quelque part avant la fin du VIe siècle (ou, à l’extrême limite, du IVe siècle) avant J.-C., en empruntant plusieurs lettres aux Puniques, en en forgeant quelques autres à partir de ces premiers emprunts, et en recourant pour les lettres restantes à des signes aussi économiques que possible. Plus tard, l’un de ces signes, qui désignait alors une consonne, a pris la valeur d’une mater lectionis.Plus tard encore, sans doute au IIe siècle avant J.-C, les habitants de Dougga ont adopté le même sens d’écriture que leurs voisins carthaginois et leur ont par la même occasion emprunté une lettre supplémentaire. J’ai également étudié la façon dont, il y a quelques décennies, les militants kabyles ou les berbéristes marocains ont forgé à partir de ces vieux alphabets des alphabets nouveaux devenus pour eux un emblème de leurs revendications linguistiques et culturelles. Publié en 2015, l’ouvrage auquel ses recherches ont donné lieu, L’alphabet touareg, a été primé par l’Académie des sciences d’outre-mer et l’Académie française.
Lettre d'un prisonnier touareg à un officier français, d'après Henri Bissuel, Le Sahara français (1891)
Le hasard mode d'emploi. Divination, arithmétique et machines littéraires
Ce livre propose un voyage, ou mieux une promenade, dans le temps, dans l’espace et aussi dans quelques régions de l’esprit. Il s’agit d’abord, en effet, d’explorer quelques activités de l’esprit semblant à première vue n’avoir aucun rapport les unes avec les autres, mais entre lesquelles quelques auteurs (Leibniz, Simone Weil, Italo Calvino…) ont cru repérer comme un air de famille. Ces activités sont : la divination (ou du moins certains procédés géomantiques utilisant des opérations arithmétiques, tels la géomancie chinoise, mais aussi les géomancies arabe et touarègue) ; certains jeux (les échecs, le go, un jeu africain connu sous le nom d’awélé…) ; les mathématiques ; l’écriture littéraire (telle du moins qu’elle fut pratiquée par certains auteurs comme Italo Calvino, les membres de l’Oulipo, et quelques poètes allemands de la période baroque).
L’ensemble peut paraître hétéroclite, et il l’est, le défi que je me suis donné étant justement de montrer que cet hétéroclite n’est qu’apparent. Le livre va donc de l’une à l’autre de ces activités, mettant peu à peu sous les yeux du lecteur des raisons d’admettre qu’elles sont, d’une certaine manière, parentes. Ce n’est pas par goût du paradoxe qu’on propose cette promenade, mais parce que, comme on l’a dit, de grands esprits n’ont pas été loin de la proposer. Leibniz, par exemple, a cru pouvoir affirmer en 1703 que les 64 hexagrammes de la géomancie chinoise n’étaient rien d’autre que l’écriture des nombres 0 à 63 dans le système binaire. Il se trompait, mais son intuition de départ était juste. L’arithmétique sous-jacente à la géomancie chinoise a bel et bien quelque chose à voir avec la numération binaire (mais l’état des mathématiques en 1703 ne permettait pas à Leibniz de percevoir exactement ce qui était en jeu ; seules les découvertes de Gauss un siècle plus tard auraient pu le permettre). Pour ce qui est du rapport entre la divination et l’écriture, Italo Calvino a dit avoir utilisé pour l’écriture de son Château des destins croisés une « machine narrative combinatoire » fonctionnant avec des cartes de tarots. La divination par les cartes est a priori fort différente de la géomancie, mais il se trouve que les géomanciens touaregs recourent à une sorte de machine narrative combinatoire très comparable à celle de Italo Calvino. Sans parler du rôle que le Yi-King a joué dans l’intrigue et même dans l’écriture du Maître du haut château de Philip K. Dick.
Et pour ce qui est des mathématiques, outre que le livre les montre présentes dans la divination et dans certaines pratiques d’écriture, il esquisse, à partir des confidences de quelques noms illustres de la profession (Laurent Schwartz, Alexandre Grothendieck, Cédric Villani…) un portrait idéal du mathématicien que je dispose au côté d’un portrait idéal du joueur, composé d’après quelques théoriciens du jeu (Leibniz là encore, Fontenelle, Colas Duflo). Le lecteur pourra juger de la ressemblance.
Les « machines » dont je parle ici après Calvino sont des machines mentales plutôt que des machines au sens courant du mot, mais on rencontrera aussi des machines réelles, techniquement fort modestes mais bien tangibles dans d’autres entreprises d’écriture. La plus notoire étant la machine à roues du Catalan Ramón Lull (fin du XIIIe siècle) que Luis Borges appelait, pour s’en gausser, la máquina de pensar de Ramón Lull. Et une plasticienne liée à l’Oulipo a fabriqué une machine très comparable destinée à rendre simultanément visibles les Cent mille milliards de poèmes de Queneau. À quoi s’ajoutent d’autres machines apparues dans l’Allemagne baroque.
Bref, un voyage dans l’espace (du Sahel à la Chine, en passant par l’Allemagne baroque), dans le temps (du XIIe siècle où remontent les plus anciens traités de géomancie arabe jusqu’au temps présent, avec les auteurs de l’Oulipo) et dans l’esprit (puisque le lecteur sera invité à réfléchir à ce qu’il a dans la tête lorsqu’il se livre à des activités fort banales comme le tir à pile ou face ou l’effeuillage de la marguerite, par exemple). On ne sera pas étonné pour finir d’apprendre que ce voyage nous fera croiser un voyageur illustre : Gulliver a eu l’occasion d’observer dans l’île de Lagado une machine très semblable – en un peu plus extravagant – à celles dont il est question dans ce livre.
Logique and Cryptographie : Russell, Wittgenstein, Gödel
Mon intérêt pour la formalisation et l'usage souvent inapproprié qu'en font les anthropologues m'a également conduit à préparer avec Flavia Carraro, Adeline Herrou, Sophie Houdart et Isabelle Rivoal un volume dédié à Laurence Caillet, contenant une série de contributions qui sont autant de variations libres sur le thème de la cryptographie. Dans ce volume, ma contribution personnelle, "Logique et Cryptographie : Russell, Wittgenstein, Gödel", parcourt un moment de l'histoire de la logique, de Bertrand Russell à Kurt Gödel en passant par Ludwig Wittgenstein. Il considère notamment le rôle joué dans cet épisode par divers procédés de cryptage ou de codage : le cryptage du journal intime du jeune Russell ; le cryptage des pages les plus personnelles des carnets de Wittgenstein ; le codage grâce auquel Gödel a pu attribuer un nombre entier à toute formule mathématique, et qui lui a permis de démontrer son célèbre théorème d'incomplétude. Au passage, il démonte certaines des lectures inadéquates, fantaisistes et tout simplement incompétentes que divers essayistes se sont permis de faire de ce théorème, le dernier en date étant Paul Jorion dans son ouvrage de 2009 Comment la vérité et la réalité furent inventées.
Domaines de recherche
Publications
Publications
Le poète et l'inspiration81, 2017, Cahiers de littérature orale
N°spécial de revue/special issue
halshs-01799579
v1
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Le Poète et l'Inspiration, Cahiers de littérature orale, n° 81.2017
N°spécial de revue/special issue
halshs-02502135
v1
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Sahara en mouvement (Dossier publié dans L'Année du Maghreb n° 7)pp.250, 2011
N°spécial de revue/special issue
halshs-00700265
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Sahara. Derrière le mirageQantara, 70, 2009
N°spécial de revue/special issue
halshs-02617481
v1
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L'excellence de la souffrance (Systèmes de pensée en Afrique noire, n° 17)pp.232, 2005
N°spécial de revue/special issue
halshs-00709587
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L’anthropologue doit se faire traducteurViolaine Houdart-Merot. Le tournant créatif de la recherche, Presses Universitaires de Vincennes, pp.149-163, 2024, Recherche-Création, 9782379244742
Chapitre d'ouvrage
hal-04760928
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Les alphabets libyques. Emprunt et créationJulien d'Huy, Frédérique Duquesnoy, Patrice Lajoye. Le gai sçavoir. Mélanges en hommage à Jean-Loïc Le Quellec, Archaeopress, pp.490-494, 2023, 978-1803275413
Chapitre d'ouvrage
halshs-04127885
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Introductionin F. Carraro, D. Casajus, A. Herrou, S. Houdart, I. Rivoal (dir.), Cryptographies. Codes, jeux d’arcane et arts de l’intime, Nanterre, Société d’Ethnologie., Société d'ethnologie, pp.11-31, 2022, 978-2-36519-040-4
Chapitre d'ouvrage
hal-03868329
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Un linguiste improvisé, une œuvre inachevéeFrançois Gaudin. Charles de Foucauld lexigographe et missionnaire, Presses universitaire de Rouen et du Havre, pp.31-65, 2022
Chapitre d'ouvrage
hal-03689374
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Logique et cryptographie : Russell, Wittgenstein, GödelFlavia Carraro; Dominique Casajus; Adeline Herrou; Sophie Houdart; Isabelle Rivoal. Cryptographies, Société d'ethnologie, 2022
Chapitre d'ouvrage
halshs-02614167
v1
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IntroductionFlavia Carraro; Dominique Casajus; Adeline Herrou; Sophie Houdart; Isabelle Rivoal. Cryptographies. Codes, jeux d'arcane et arts de l'intime, Société d'ethnologie, pp.11-31, 2022, Écritures, 4, 978-2-36519-040-4
Chapitre d'ouvrage
halshs-03094663
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L’alphabet touareg et ses réformateurs : l’aveuglement des militantsSur la notion de culture populaire au Moyen-Orient, 152, pp.119-133, 2021, Senri Ethnological Reports
Chapitre d'ouvrage
halshs-03141530
v1
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Promenade troubadouresque sur les pas de Daniel FabreNicolas Adell; Agnès Fine; Claudine Vassas. Daniel Fabre, l’arpenteur des écarts (actes du colloque de Toulouse, février 2017), Maison des sciences de l'homme, pp.67-85, 2021
Chapitre d'ouvrage
halshs-02747557
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Charles de Foucauld à l'écoute des voix touarèguesRomain Bertrand; Hélène Blais; Isabelle Heullant-Donat; Guillaume Calafat. L'exploration du monde. Une autre histoire des grandes découvertes, Éditions du Seuil, pp.441-444, 2019, L'exploration du monde. Une autre histoire des grandes découvertes
Chapitre d'ouvrage
halshs-02306386
v1
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Art poétique et art de la guerre dans l'ancien monde touaregCaratini, Sophie; Grémont, Charles; Schinz, Olivier. Sahara. Mondes connectés, Gallimard; Musées de Marseille, pp.114-117, 2019
Chapitre d'ouvrage
hal-02274452
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Pour les Touaregs, les Occidentaux ne sont-ils que des païens ?Maxime Del Fiol et Claire Mitatre. Les Occidents des mondes arabes et musulmans. Afrique du Nord - XIXe-XXIe siècles, Éditions Geuthner, 2018
Chapitre d'ouvrage
hal-01800453
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Charles de Foucauld. Un savant inquietÉquipe du Centenaire. Diocèse de Viviers. Charles de Foucauld officier, géographe, linguiste, Publications Chemins de Dialogue, pp.81-110, 2017
Chapitre d'ouvrage
halshs-01516297
v1
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Avant ProposDominique Casajus; Guy Barthèlemy; Mercedes Volait; Sylvette Larzul. L'orientalisme après la Querelle : Dans les pas de François Pouillon , Karthala, pp.5-8, 2016, 978-2-8111-1702-2
Chapitre d'ouvrage
halshs-01399358
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Le peuple du voile, le prêtre Jean et L'Atlantide. Variations sur quelques stéréotypesDominique Casajus; Guy Barthèlemy; Mercedes Volait; Sylvette Larzul. L'orientalisme après la Querelle : Dans les pas de François Pouillon , Karthala, pp.141-157, 2016, 978-2-8111-1702-2
Chapitre d'ouvrage
halshs-01399349
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La solitude d'Ismaÿl Urbain et la dérive d'Henri Duveyrier. Histoire d'une correspondanceMichel Levallois, Philippe Régnier. Les Saint-Simoniens dans l'Algérie du XIXe siècle. Le combat du Français musulman Ismaÿl Urbain, RIveneuve éditions, pp.209-222, 2016, 978-2-36013-404-5
Chapitre d'ouvrage
halshs-01392684
v1
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Savoir local : éloge d'un " informateurMohamed Almoubaker & François Pouillon. Pratiquer les sciences sociales au Maghreg. Textes pour Driss Mansouri, Fondation du roi Abdul Aziz, Casablanca, pp.27-38, 2014
Chapitre d'ouvrage
halshs-00989327
v1
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Littératures de l’ethnographieAnnuaire 2011-2012. Comptes rendus des cours et conférences, Éditions des hautes études en sciences sociales, 2013, Annuaire de l'EHESS
Chapitre d'ouvrage
halshs-02616324
v1
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Preface à Amalia Dragani, Interno Tuareg. Etnographia partecipativa dei poeti nomadi del Niger, Rome, Aracne, 2012Interno Tuareg. Etnographia partecipativa dei poeti nomadi del Niger, Aracne (Rome), pp.11-14, 2012
Chapitre d'ouvrage
halshs-00864147
v1
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Conversation avec Michel Izard sur le structuralismeDominique Casajus & Fabio Viti. La terre et le pouvoir. À la mémoire de Michel Izard, CNRS Éditions, pp.83-93, 2012
Chapitre d'ouvrage
halshs-00751259
v1
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Michel Izard (1931-2012)Dominique Casajus et Fabio Viti. La terre et le pouvoir. À la mémoire de Michel Izard, CNRS Editions, pp.11-20, 2012, Éditions alpha
Chapitre d'ouvrage
halshs-00700291
v1
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Préface à Anouck Genthon, Musique touarègue. Du symbolisme politique à une singularisation esthétique, Paris, L'Harmattan, 2012Anouck Genthon. Musique touarègue. Du symbolisme politique à une singularisation esthétique, L'Harmattan (Paris), pp.11-15, 2012
Chapitre d'ouvrage
halshs-00719893
v1
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Qu'alla-t-il faire au Caire ? Le Voyage en Orient de Gérard de NervalFrançois Pouillon et Alban Bensa. Terrains d'écrivains. Littérature et ethnographie, Anacharsis, Forcalquier, pp.67-104, 2012
Chapitre d'ouvrage
halshs-00718541
v1
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Charles de Foucauld a-t-il été un pionnier du dialogue islamo-chrétien ?Catherine Mayaux. Écrivains et intellectuels français face au monde arabe, Honoré Champion, pp.209-218, 2011
Chapitre d'ouvrage
halshs-00599575
v1
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article "TouaregJeannine Verdès-Leroux. L'Algérie et la France, Robert Laffont, pp.808-810, 2009
Chapitre d'ouvrage
halshs-01350474
v1
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Les noms de peuple ont une histoireFrançois Pouillon. Léon l'Africain, Karthala, pp.105-117, 2009, Terres et gens d'Islam
Chapitre d'ouvrage
halshs-00430212
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Article "FoucauldFrançois Pouillon. Dictionnaire des orientalistes de langue française, Karthala, 2008
Chapitre d'ouvrage
halshs-02649645
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Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert (Introduction)Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert, Ibis Press, pp.1-14, 2007
Chapitre d'ouvrage
halshs-00498752
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La confrérie musulmane de Sîdi-Mohammed ben 'Alî Es-Senoûsi (erratum)Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert, Ibis Press, pp.215-246, 2007
Chapitre d'ouvrage
halshs-00464757
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Henri Duveyrier, Journal d'un voyage dans la province d'Alger (Introduction)Dominique Casajus. Journal d'un voyage dans la province d'Alger, par Henri Duveyrier, Éditions des Saints Calus, pp.7-40, 2006
Chapitre d'ouvrage
halshs-00122045
v1
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Retour sur le dossier HParoles nomades. Écrits d'ethnolinguistique africaine en hommage à Christiane Seydou, sous la direction de Jean Derive & Ursula Baumgardt, chapitre 3, Karthala, pp.47-70, 2005
Chapitre d'ouvrage
halshs-00005901
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La solitude du poète touaregMichel Demeuldre. Sentiments doux-amers dans les musiques du monde. Délectations moroses dans les blues, fado, tango, flamenco, rebetiko, p'ansori, ghazal..,, L'Harmattan, pp.25-31, 2004
Chapitre d'ouvrage
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La diction poétique touarègue. Quelques remarques.Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à Karl-G. Prasse, volume dirigé par S. Chaker, et A. Zaborski., Peeters, pp.85-94, 2000
Chapitre d'ouvrage
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Charles de Foucauld e i TuaregMichel Izard & Fabio Viti. Anthropologia delle tradizioni intellettualli : Francia et Italia, CISU, Roma, pp.118-136, 2000, Quaderni di etnosistemi
Chapitre d'ouvrage
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La parole pénombreuse des hommes voilésB. Masquelier & J.-L. Siran. Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétoriques du quotidien, L'Harmattan, pp.313-335, 2000
Chapitre d'ouvrage
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La vie saharienne et les "vies" de Charles de FoucauldLionel Galand. Lettres au marabout. Messages touaregs au Père de Foucauld, Belin, pp.47-100, 1999
Chapitre d'ouvrage
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Notices « Les Touaregs », « Les Kel-Ghela », et partie de l’apparat critiqueLionel Galand. Lettres au marabout. Messages touaregs au Père de Foucauld, Belin, pp.9-24, 163-165, 168-170, 181-182, 207-208, 213-222, 1999
Chapitre d'ouvrage
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Tuareg, Kel FerwanPaul Oliver. Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World,, Oxford Blackwell, 1997
Chapitre d'ouvrage
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Claude Lévi-Strauss and Louis Dumont. Media PortraitsJeremy MacClancy & Chris McDonaugh. Popularizing Anthropology, Routlege, pp.142-156, 1996
Chapitre d'ouvrage
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Claude Lévi-Strauss and Louis Dumont : Media portraitsJeremy McClancy et Chris McDonaugh. Popularizing anthropology, Routledge, pp.142-156, 1996
Chapitre d'ouvrage
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Littérature des TouaregsBéatrice Didier. Dictionnaire universel des littératures, Presses universitaires de France, pp.3874-3876, 1994
Chapitre d'ouvrage
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Un document sur la géomancie touarègueÀ la croisée des études Libyco-berbères. Mélanges offerts à P. Galand-Pernet et L. Galand, Geuthner, pp.467-486, 1993
Chapitre d'ouvrage
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La tente et le mariage chez les Touaregs du nord du NigerLes Complexités de l’alliance. Économie, politique et fondements symboliques de l’alliance. Volume 3. Afrique, Éditions des archives Contemporaines pp.13-26, 1993
Chapitre d'ouvrage
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Les Touaregs nigériens et le mouvement démocratiqueLes Kabyles, Éditions du groupe de défense des minorités, pp.153-159, 1992
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Articles " Godfrey Lienhardt ", " Sacré ", " Smith (William Robertson)Michel Izard et Pierre Bonte. Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Presses Universitaires de France, pp.421, 641-642, 667, 1991
Chapitre d'ouvrage
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Article " SacréEncyclopaedia Universalis, t. 20, Encyclopædia Universalis S.A., pp.456-459, 1990
Chapitre d'ouvrage
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Le poète et le silenceGraines de parole. Écrits pour Geneviève Calame-Griaule, Éditions du CNRS, pp.283-297, 1989
Chapitre d'ouvrage
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Craft and Ceremonies : the Inadan in Tuareg society,Aparna Rao. The other Nomads, Böhlau Verlag, pp.291-310, 1987
Chapitre d'ouvrage
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Les hommes et les femmes dans la parenté Kel FerwanSuzanne Bernus et al. Le fils et le neveu, Cambridge University Press, Cambridge - Maison des Sciences de l'Homme, Paris, pp.59-81, 1986
Chapitre d'ouvrage
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Why do the Tuaregs veil their faces ?Bob Barnes & Daniel de Coppet. Contexts and levels, Institute of Social Anthropology (Oxford), pp.68-77, 1985, JASO occasional papers n° 4
Chapitre d'ouvrage
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L'énigme de la troisième personneJean-Claude Galley. Différences, valeurs, hiérarchie. Textes offerts à Louis Dumont, Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, pp.65-78, 1984
Chapitre d'ouvrage
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Autour du rituel de la nomination chez les Touaregs Kel FerwanVeronika Görög-Karady. Genres, forms, Meanings, 1, Institute of Social Anthropology (Oxford), pp.57-67, 1982, JASO occasional papers, 978-1870047005
Chapitre d'ouvrage
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L’œuvre scientifique du P. de Foucauld et son rayonnement aujourd’hui2016
Pré-publication, Document de travail
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À propos de la Pandora de Nerval2008
Pré-publication, Document de travail
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Charles de Foucauld, linguiste sans le savoirCharles de Foucauld, pluriel : une vie, une œuvre, une postérité, Dec 2016, Paris, France
Communication dans un congrès
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Le narrateur éploré dans la poésie touarègueLa poésie des gens du désert, Nov 2011, Tamanrasset, Algérie
Communication dans un congrès
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Le sphynx incestueuxCongrès de l’International Society for Folk Narrative Research. Bergen, 12 -17 juin 1984, Reimund Kvideland et Torunn Selberg, 1984, Bergen, Norvège
Communication dans un congrès
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Poésie, langage, écriture. De l'ethnographie des Touaregs à une anthropologie de la poésie oraleAnthropologie sociale et ethnologie. Université de Nanterre - Paris X, 2006
HDR
tel-00115901
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L’orientation de la tente chez les Touaregs Kel-FerwanGrains de science, voyages aux confins des déserts, Oct 2006, Paris, France
Poster de conférence
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